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时间:2018-02-03 13:30 /免费小说 / 编辑:元娘
最近有很多小伙伴再找一本叫《物不迁论》的小说,是作者僧肇创作的哲学、社科、宗教小说,小说的内容还是很有看头的,比较不错,希望各位书友能够喜欢这本小说。☆、第1章 夫生私焦谢,寒暑迭迁,有物流冻

物不迁论

推荐指数:10分

作品字数:约1599字

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《物不迁论》在线阅读

《物不迁论》第1节

☆、第1章

夫生私焦谢,寒暑迭迁,有物流,人之常情。余则谓之不然。

何者?《放光》云:“法无去来,无转者。”寻夫不之作,岂释静,必静于诸。必静于诸,故虽而常静。不释静,故虽静而不离。然则静未始异,而者不同。缘使真言滞于竞辩,宗途屈于好异。所以静躁之极,未易言也。

何者?夫谈真则逆俗,顺俗则违真。违真,则迷信而莫返,逆俗,则言淡而无味。缘使中人,未分于存亡;下士,掌而弗顾。近而不可知者,其唯物乎。然不能自已,聊复寄心于静之际,岂曰必然?

试论之曰:《行》云:“诸法本无所从来,去亦无所至。”《中观》云:“观方知彼去,去者不至方。”斯皆即静,以知物不迁,明矣。

夫人之所谓者,以昔物不至今,故曰而非静;我之所谓静者,亦以昔物不至今,故曰静而非而非静,以其不来;静而非,以其不去。然则所造未尝异,所见未尝同。逆之所谓塞,顺之所谓通。苟得其,复何滞哉?

伤夫人情之久矣,目对真而莫觉!既知往物而不来,而谓今物而可往!往物既不来,今物何所往?

何则?向物于向,于向未尝无;责向物于今,于今未尝有。于今未尝有,以明物不来;于向未尝无,故知物不去。复而今,今亦不往。是谓昔物自在昔,不从今以至昔;今物自在今,不从昔以至今。故仲尼曰:“回也见新,臂非故。”如此,则物不相往来,明矣。既无往返之微联,有何物而可乎?然则旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流,马飘鼓而不月历天而不周。复何怪哉?

噫!圣人有言曰:“人命逝速,速于川流。”是以声闻悟非常以成;缘觉觉缘离以即真。苟万而非化,岂寻化以阶?复寻圣言,微隐难测。若而静,似去而留。可以神会,难以事。是以言去不必去,闲人之常想;称住不必住,释人之所谓往耳。岂曰去而可遣,住而不可留

故《成》云:“菩萨处计常之中,而演非常之。”《诃衍论》云:“诸法不,无去来处。”斯皆导达群方,两言一会,岂曰文殊而乖其致哉?是以言常而不住,称去而不迁。不迁,故虽往而常静;不住,故虽静而常往。虽静而常往,故往而弗迁;虽往而常静,故静而弗留矣。然则庄生之所以藏山,仲尼之所以临川,斯皆往者之难留,岂曰排今而可往?是以观圣人心者,不同人之所见得也。

何者?人则谓少壮同,百龄一质,徒知年往,不觉形随。是以梵志出家,首而归。邻人见之曰:“昔人尚存乎?”梵志曰:“吾犹昔人,非昔人也。”邻人皆愕然,非其言也。所谓有者负之而趋,昧者不觉,其斯之谓欤?

是以如来因群情之所滞,则方言以辨,乘莫二之真心,不一之殊,乖而不可异者,其唯圣言乎!

故谈真有不迁之称,导俗有流之说。虽复千途异唱,会归同致矣。而征文者,闻不迁,则谓昔物不至今;聆流者,而谓今物可至昔。既曰古今,而迁之者,何也?是以言往不必往,古今常存,以其不;称去不必去,谓不从今至古,以其不来。不来,故不驰骋于古今,不,故各住于一世。然则群籍殊文,百家异说,苟得其会,岂殊文之能哉?

是以人之所谓住,我则言其去;人之所谓去,我则言其住。然则去住虽殊,其致一也。故经云:“正言似反。”谁当信者?斯言有由矣。

何者?人则古于今,谓其不住;吾则今于古,知其不去。今若至古,古应有今;古若至今,今应有古。今而无古,以知不来;古而无今,以知不去。若古不至今,今亦不至古,事各住于一世,有何物而可去来?然则四象风驰,璇玑电卷,得意毫微,虽速而不转。是以如来,功流万世而常存,通百劫而弥固。成山假就于始篑,修途托至于初步,果以功业不可朽故也。功业不可朽,故虽在昔而不化。不化故不迁。不迁故,则湛然明矣。故经云:“三灾弥纶,而行业湛然。”信其言也。

何者?果不俱因,因因而果。因因而果,因不昔灭。果不俱因,因不来今。不灭不来,则不迁之致明矣。复何于去留,踟蹰于静之间哉?然则乾坤倒覆,无谓不静;洪流滔天,无谓其。苟能契神于即物,斯不远而可知矣。

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物不迁论

物不迁论

作者:僧肇 类型:免费小说 完结: 是

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